呼和浩特小召寺

小召寺,蒙语原称为把格召 (小的意思),又称崇福寺,呼和浩特旧城小召街,很多人知道呼市有个大召,却对小召不甚了解。网上很多介绍甚至把小召与席力图召混为一谈。实际上两寺都在呼和浩特市玉泉区内,但小召寺小召前街北端,席力图召在石头巷北端;小召是由由阿拉坦汗孙子俄木布洪台吉于明天启三年(1623)建造,康熙三十六年(1697)由康熙赐名“崇福寺”;席力图召则是明万历十二年(1585), 土默特蒙古部僧格都楞汗为了迎接索南坚措三世达赖的到来而建造的,由康熙赐名“延寿寺”。只是小召在其活佛内齐托音·呼图克图二世去世后逐渐衰落,呼和浩特召庙的权利中心已经转移到席力图召。而席力图召在嘉庆、咸丰和光绪年间,经不断扩建和修缮,成为呼和浩特地区规模最大的喇嘛教寺院,并掌握着这个地区的黄教大权。下属有广寿寺(在东乌素图村老园子西),永安寺(又称哈达召,在大青山后达茂旗)、普会寺(在达茂旗锡拉木伦,即召河)、延禧寺(又称巧尔齐召,在呼和浩特市旧城五十家街)四寺。再加上文革中小昭寺被毁,改为小召小学。所以名声渐渐湮灭。其实在明清时代,小召与大召一样齐名。清康熙三十六年,清廷赐名 “弘慈寺”叫大召、“崇福寺”叫小召,并不是因规模的大小而定,而是因为修建人的辈分使然,“弘慈寺”是阿拉坦汗修的,因此为“大”,“崇福寺”为他的孙子俄木布洪台吉所修,因此为“小”虽然它叫小召,但也是归化城(呼和浩特)的七大召之一,喇嘛最多时有一百五十多人。

被拆毁前的小召寺牌楼

小召原是明朝俺答汗(阿拉坦汗)的后裔俄木布洪台吉所建的寺院,到了清初顺治年间已经颓废失修康熙31年(公元1692年),康熙委派在小召坐床的内齐托音·呼图克图二世做了呼和浩特掌印扎萨克达喇嘛。托音二世于是展开活动,一方面受命入藏联络班掸,又随康熙皇帝亲征噶尔丹,协助策划,立下的功勋。康熙三十六年(1697)康熙途经归化时就住在小召内,并将甲宵、弓箭、腰刀等随身之物,留在小召做为纪念。后又在小召用满、汉、蒙、藏四种文字刻立石碑,纪念他的胜利,同时也表彰了小召活佛有功。当时小召有很多属召,五塔寺(慈灯寺)就是其中之一。小召在当时的归化城召庙中的地位曾一度凌驾于大召之上。小召喇嘛受到清皇帝的许多特殊恩赐,如独许应用蒙文经典。小召除了得到本地人的布施外,康熙皇帝还特别批准内蒙东部科尔沁十旗做为托音呼田克图的化缘地点,托音二世赴科尔沁一次,就得到布施银五万两,驼、牛三千头,貂裘、马鞍、金珠,哈达等不计其数。。内齐托音·呼图克图二世在任归化城掌印札萨克喇嘛时,扩建了大召、小召,并在席力图召和小召内分别树立了“康熙征噶尔丹纪功碑”,小召这种显赫一时的地位,维持时间并不长久,在托音二世死后,逐渐走了下坡路。到了嘉庆年间,呼和浩特召庙的权利中心已经转移到席力图召。

近年来,人民拔款重新修茸了小召,加筑了围墙,保护了这座三百年前的古代建筑。现在也成为名胜古迹之一。

小召寺汉白玉石塔

位于小召寺内大殿东侧,鼓楼、广场东面。这座佛塔是全国唯一的有耳朵的佛塔,也是内蒙古地区覆钵式喇嘛塔中最完整的一座。建塔时当时还叫绥远的呼和浩特正在闹瘟疫,死者无数,有高僧祈福,修建了这座佛塔,并加上了象征长寿的耳朵。它全用白石雕刻垒砌而成,通高约15米,石塔基座用石条砌成方坛,四面有阶梯可登。方坛上面为方形束腰座,束腰部分刻出火焰、金刚杵、狮等图案花纹,四角立圆柱,上呈阶梯状座身,分五级逐步内收,最下一级刻图案花纹,以上各级刻梵文六字真言。覆钵为宽肩型,周围饰以缨络,南面正中砌出火焰形佛龛。覆钵上面的塔刹,用石刻出十三相轮,再覆以铜制星月和宝盖。白色石料的塔身上,纹饰都用五彩,色调对比鲜明,显得格外光彩夺目,不愧为我国北方建筑艺术的宝贵实物和清代覆钵式塔的代表作。塔的东北角原有乃春庙,规模较大,可惜在光绪十三年公元1887年)失火焚毁。

全国唯一的一座有耳朵的佛塔:小召汉白玉塔

小召寺御碑亭

寺庙里建有两座康熙帝御笔钦赐的御碑亭,以奖励小召寺活佛内齐托音·呼图克图二世在平定准噶尔丹的战争中的功绩。

小召寺内康熙御碑亭

壁画为大召寺“三绝”之一,其实,小召寺的壁画尤其是雕刻更为精美,如山门一侧的壁画就堪称绝伦。其构图与着色,都具有典型的蒙古民族特色。

小召寺的壁画

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呼和浩特小召寺门票信息:

呼和浩特小召寺开放时间:夏季8:00-18:00,冬季9:00-17:00。

呼和浩特小召寺电话:0471-6306166

呼和浩特小召寺地址:呼和浩特市玉泉区大召前街

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佑安寺,又名巧尔基庙,位于内蒙古自治区乌兰察布市兴和县团结乡十四苏木行政村(原察哈尔正黄旗十四苏木)。兴和县,位于内蒙古自治区中南部,地处晋、冀、蒙三省区交界处,素有“鸡鸣闻三省”之称。

佑安寺东距北京240公里,西距呼和浩特220公里,是自治区距离首都北京最近的一个县,人称“北京八环”。柔玄镇(今兴和县台基庙村南)乃北魏六重镇之一。战国时代的赵武灵王曾在这里“胡服骑射”。东汉时,鲜卑族部落联盟大酋长檀石槐“立庭於弹汉山(今县境大青山),啜仇水(今二道河)之旁”。北魏时,拓跋力微居长川(今土城子一带)达三十九年之久,开创了北魏王朝的基业。明永乐十二年(1414年),成祖朱棣亲征阿鲁台到西洋河。清代为察哈尔正黄旗、正红旗驻牧之地。清光绪二十九年(1903年)置兴和厅,民国元年(1912年),改厅为县。佑安寺就建在兴和县城北22公里风水特好的“九龙口”胜地。

佑安寺是一座以藏传“黄教”为主,融入了汉传、南传佛教,并兼有蒙古“萨满老教”,是多教一体的综合古刹。佑安寺为内蒙第二大藏传佛教寺庙,由清朝皇帝亲赐匾额、册封活佛。佑安寺的俗名叫做巧尔基庙(召),“巧尔基”乃喇嘛教最高学位,系乾隆年代所赐学位。有此学位特许直接晋见皇帝,遇有大事可径直去向皇帝面奏,而且免行跪拜礼。佑安寺主持活佛享有此特权,足见当年这座庙宇之威望及影响。

▲图:内蒙古兴和县佑安寺

佑安寺初建于明朝万历年间(1573—1619)。清康熙三十年(1691)前後重修与扩建,雍正十年(1732)完工,此时巧尔基庙和青海互助县郭隆寺同时竣工,请雍正皇帝赐予庙名。当时察哈尔八旗噶尔丹军已平息,人民安居乐业,故御赐名“佑安寺”。青海互助县郭隆寺则为“佑宁寺”。

佑安寺摹仿北京金銮殿、雍和宫和青海等地名寺式样建造,佑安寺是集汉、蒙、藏三个民族建筑风格于一身的殿阁群。面积广大,建筑宏伟、布局对称合理,是一所规模较大的喇嘛庙,佑安寺为绥东第一大庙。据《兴和县》记载∶佑安寺占地三百馀亩,建筑占地二百馀亩。殿堂l0座,共84间。有法相、时轮、医药三所僧院,全盛时期额定喇嘛二百零九名,有香火地三百六十顷,牲畜1300头。香火最旺盛时有九百馀名喇嘛诵经,民国初年被称为“绥东第一庙”。殿堂摹仿北京金銮殿、雍和宫和青海等地名寺式样建造。

佑安寺坐北朝南,整个建筑呈长方形。以居中三层正殿为轴心,东西两侧对称布局。佑安寺主体建筑有三层楼正殿,居中央,两侧配殿为二层楼,一为文殊殿,一为普意殿,其馀对称排列各种神殿佛堂,还有僧舍和伙房、仓库等。从南到北五进院落、三层殿阁。从东到西,各有侧殿配房几十间。佑安寺内曲径回廊。庭台楼阁,红砖灰瓦,错落有致,抱粗榆树荫盖,森严中有几分幽静。佑安寺僧舍建在大殿的两个街巷,各为独立藏式院落。

佑安寺(巧尔基庙)东西有两股清泉,从山涧流出,东有石拱桥一座(当地称大水道),中央正门(山门)为红砖二层阁楼,门前有石狮一对。七米高木质玛尼杆(经幡杆)两根,後有钟楼古楼相配。还有藏经阁对峙而筑。正对四大天王庙,绕过四大天王庙,踏二十七级石阶则步入正殿。

佑安寺正殿(当地称「三级楼」)规模最为宏伟,雕梁画栋,金碧辉煌。佑安寺主体建筑宫殿楼阁折合房间六百六十九间。天井内四根巨木高柱直径约为二尺(全为同样粗树木用卯相接,後缠麻丝,用牛皮纸裹,红色桐油漆刷其皮),其柱看似四根直径相同上下同粗的擎天大柱。其馀四十多根小柱分散支撑在殿宇内厅四周,宽敞明亮,建筑设计科学合理。

佑安寺正殿殿内正中大佛底座共分大小不等佛像排列,还有供奉的铜盅、银碗,四周墙壁彩画连幅,经幡伞笼罩,亮灯彩帘悬挂,鼓钹法器陈列,铺展两排地毯。佑安寺佛大僧小,庄严肃穆。诵经等大小佛事皆在此殿举行。正殿二层前檐正中有冈磨铜铸成黄铜鹿和法轮(喇嘛教象征),金光闪闪,几里之外遥遥可见。朝圣者来自方圆千里之外,俗称“晨钟暮鼓漠南北,佑安佑宁河西东”。 当时的佑安寺直接属北京雍和宫管辖,常有喇嘛进京进修学习,而且雍和宫下派喇嘛数十人,当地人称为“北京喇嘛”。另外和青海、西藏等名寺大庙都有交往,当地有几十峰骆驼驮银百两去拉萨交换经卷的佳话。

▲图:佑安寺老照片

康熙三十五年,康熙再次亲征噶尔丹,曾在此屯兵养息,面对威宁海子(今涝利海)的宁静风光和巧尔基(佑安寺)里传来的朗朗诵经声,曾感慨地对部下说:明朝近二百年内几十次修复长城,“亦不见其安”,而今“建一庙宇,则胜养十万兵”。从此,察哈尔八旗喇嘛教寺庙剧增,喇嘛也相应增加。到民国十九年(1930绥东第一大庙),据察哈尔省统计,寺庙八十座,喇嘛七千八百四十四人。而巧尔基庙(佑安寺)为当地绥东第一大庙。

新中国建立后,佑安寺亦被列为全国重点文物保护单位。地方政府供养喇嘛10人,佛事活动费用计划供给。有喇嘛三宝、达木沁、达嘎斯楞、刚格、沙木腾、阿要海、龙利格、刚木吉等掌管打扫庙宇,举行小型佛事活动。但到了一九六六年九月红卫兵造反派破“四旧”中,佑安寺则被彻底摧毁:第一代建庙时的喇嘛铜棺被砸,尸体被焚烧,整个庙宇神像更是无一幸免。一九七二年,主楼也被拆毁,庙碑被砸坏,经卷被焚被抢,除供销社所占几间庙宇得以保留外,其馀已荡然无存,变成一片废墟。在文革后重建前,佑安寺整座庙宇已荡然无存,连残断的石柱,倒塌的瓦砾也极少存在,只有一尊残缺的石狮在张口诉说著昔日的辉煌。

文革后,2003年五月十五日,兴和县人民政府批准“恢复佑安寺藏传佛教活动场所”。2003年六月二十八日,县政府决定列入遗址遗迹景观旅游资源,在建设影视城的基础上恢复佑安寺的主体建筑及相应设施,目前佑安寺已初具规模,但昔日的经卷文物已无法重生。作为昔日“绥东第一大庙”的历史价值也不可复制。

▲图:二十世纪末重建的佑安寺

佑安寺三百多年历史,它集汉、蒙、藏文化艺术之大成,有极高的文化、艺术、历史价值。佑安寺佛像有泥塑、有纸型,汇聚天南海北之技术。“四大天王”雕塑为纸裱塑,其结实程度火烧不燃,水浸不烂,还有医药技术、藏医、蒙医、中医水平一流,庙内安置药性草木,味香,不但杀虫灭菌,而且还不返潮。佑安寺建筑技术虽为土木结构,但三百年风雨剥蚀,没有错位塌陷之处。庙内藏经无数,多为藏文,也有蒙文。藏经数量之多,经卷样式之繁中国寺庙之最。坟庙(当地称“古冬庙”)铜塔中活佛尸体用“木乃伊”技术保存,文革“扫四旧”中被取出焚毁,当时尸体并没有丝毫腐败,皮肤白晰,肉有弹性,慈容未改,确为罕见。

佑安寺文物中有 “三绝”,即大佛、大锅、大小道。佑安寺大佛是三丈六尺高的铜佛爷,即释迦牟尼铜塑像,它安放在东仓二层高楼。像高二.四丈,坐於莲花台上,用五千馀斤铜片拼集而成,佛重两吨,在塞北古城多伦铸造,用驼队运来,整个佛像表层镀金,金光闪闪,高大形象令人仰而观止,逼真的铸造技艺堪为一流水平。经过红卫兵“扫四旧”后,佑安寺大佛已经下落不明。

▲图:昔日佑安寺内三绝之一的大佛

佑安寺大锅是僧用膳房中一口铸铁锅,能供万名朝圣敬香者喝奶茶。每到大型佛事活动,提前一个月用羊砖(乾羊粪砖)烧茶,然后才能饮用。此锅盛水万馀斤,洗锅有专用梯,无专用梯人难爬上,而且所铸之锅技艺精湛,外边锅沿铸有花边云纹,还有铸造时间、地点,天下无双。此膳房占地近三百米,而且还配有中锅两口。大锅烧完粪灰堆积如山,在现在的佑安寺西南角遗迹尚存。大锅被“文革”中的革命小将砸毁,锻造成了战天斗地的工具。

大水道(石拱桥)即佑安寺为防止东北角顺山势而下洪水修建的一座石拱桥,其桥由白色长方形石条而砌。桥孔内可并排行走五辆车,能藏下上千人,其桥跨度大而坚实,造型奇特美观。一九五八年大跃进中,大水道(石拱桥)被拆毁,桥上白色长方形石条被用作铺砌黄石崖水库库岸和闸门过水道。

佑安寺当年的佛事活动主要有诵经、祭祀和“查马大会”(俗称“跳鬼”)。诵经每年阴历正月初一至腊月三十止。一年内集中诵经8次135天。“西殿”诵经次数较多,三大殿轮流进行。祭祀以祭敖包为主,喇嘛率领信徒随从,浩浩荡荡,鼓号齐鸣,场面壮观,有祭祀天地,消灾祈福之意。有时抬上黄油和白面制成的图案雕塑放在火上燃烧,举行所谓的“送鬼”仪式。“查马大会”为农历六月十三到十五,历时三天,六月十五最为热闹。它来源于西藏佛教《金刚驱魔神午》 ,有藏族“跳鬼”仪式,皆为大小喇嘛穿戴牛头马面之面具,分列有序,又叫又唱、又跳又舞,红火热闹,正值炎夏,整个佑安寺十几口泉眼很旺的井水难以供应众人之饮。当地有名的顺口溜“去巧基庙赶会,没赶上跳鬼,望了一阵脊背,喝了几口凉水”。

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佑安寺门票:免费;

佑安寺地址:内蒙古自治区乌兰察布市兴和县团结乡十四苏木行政村(原察哈尔正黄旗十四苏木)

佑安寺怎么去?

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